我想，我们今天要建设和谐社会，首要之事就是要使我们的老百姓都有自己的固定产业。

四是文士既已熙荡自喜，又耻不习经典，于是有常州今文之学，务为瑰意眇辞，以便文士，代表人物为武进庄存与、阳湖刘逢禄、长洲宋翔风等人。1897年4月在上海时务报馆中，章太炎因反对建立孔教，反对将康有为尊为孔教的教皇，尊为南海圣人，批评这么做有煽动教祸之虞，而与康门弟子发生激烈冲突。

又如王柏删《国风》三十二篇，许谦疑之，吴师道反以为非之类）。这就是所谓道德的宗教，是一种人文教。康有为主要利用公羊三统三世说附会进化论，将孔子尊奉为托古改制的救世主。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。《易经·贲卦·彖辞》上讲：刚柔交错，天文也。

有清一代儒学发展的总态势，章太炎在《訄书·清儒》一文中作了相当准确的概括。新知识和新价值观念的建立，都坚持以人的实际生活为中心、充分尊重历史实际联系，须臾不离中国社会的实践。士大夫之无耻，是谓国耻22，知耻而廉，廉则洁身。

后人尊称他为亭林先生。而顾炎武却引证一个说法：华夏之夏，起于唐之夏州，只是地域概念。如说君臣之分所关者在一身，华夷之防所系者在天下。他是中国历史上著名的思想家、史学家及语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。

前者强调，做人一生学习中，向自然学，向社会学，向民众学。因此不免具私欲、私念及私利之心，这一切都是人之常情、人之本性。

明亡清兴，随着大一统格局的形成,天下一家思想成为主流。顾炎武的这句话值得探讨。为此，顾炎武一再告诫：所恶于兴利者，为其必至于害民也。31顾炎武在制度建设方面也有思想建树，如他揭示分封制与郡县制并非冰炭不容，而可取长补短，提出寓封建之意于郡县之中的思想。

强莫过于秦，也没有把秦国视为天下。人之有私，固情之所不能免矣。斯乃真顾亭林所谓天下兴亡，匹夫有责也。） 32张岂之：《中国思想文化史》，北京 :高等教育出版社2013年版，第417-423页。

释贤而用不肖，国之不祥也。提要：顾炎武天下一家思想，克服华夷之辨理论的消极性，主张天下一体，催发中华民族共同体意识的萌生与化育。

裔，本义为衣服的边缘，这里喻指边疆夷狄。注释： 1钱穆 ：《中国近三百年学术史》上册, 商务印书馆 19 9 7 年版,第144页。

顾炎武在一个时期内受华夷之辨论影响，是想以此思想为抗击清军入关的理论武器。1997年,北京图书馆出版《顾亭林先生年谱三种》。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。顾炎武既说士子率先知耻而修行正身。这个知是知道，明悟道理。就是说，我为你把这个问题都考虑周全了，仰俯首天地犹有四季变化，作为天地中人何不应时而变呢？又何必耿耿于杀父之仇，而重操守气节呢？顾炎武说：坊间传诵山涛之言，以为明言，而不知其败义伤教至於率天下而无父者也。

亡国与亡天下奚辨，曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至於率兽食人，人将相食，谓之亡天下。在说完上面这个案例之后，顾炎武作了结论性的发言：知保天下，然后知保其国。

目击世趋，方知治乱之关，必在人心风俗。） 6陈少明: 《汉宋学术与现代思想》, 广东人民出版社1998 年版, 第39页。

顾炎武对社会生态考察尤深。就本质而言,存天理，灭人欲，就是铲人之常情，除人之本性。

保天下，方可保国家，保国是朝廷君臣自己的事情。22顾炎武：《日知录·廉耻》。顾炎武又论：（礼义廉耻）四者之中，耻尤为要。意思是：我只听说过用中原的文明去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的 《左传》则云：裔不谋夏，夷不乱华、非我族类，其心必异。

世上有可耻者，也有不可耻者。14顾炎武：《日知录·管仲不死子纠》。

又说丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。这个知是知识，增长见闻。

士而不先言耻，则为无本之人;非好古 而多闻，则为空虚之学。引梁启超著、朱维铮校注：《梁启超论清学史二种》, 复旦大学出版社1985版第164页。

口问手记，有疑问则取书对勘。参见：《顾炎武: 开启清代朴学思潮第一人》一文。弃老而取幼，家之不祥也。顾炎武认为：天下由一个个具体的家庭组成。

23 顾炎武立此言论，意在一己言志，也为劝导天下：博学以文，行己有耻。中华一体、天下一家观念不仅是一个学术概念，也是一个政治概念，符合中国多民族国家历史发展的实际。

《蜀中广记》对《四川土夷考》有大量引用。（瞿林东：《顾炎武的社会理想及政治学说——读〈亭林文集〉郡县论及相关诸论书后》 ，《苏州大学学报》2013.5。

圣贤避让，愚人为官，天下混乱。26 他有如下的言论：世上贤者皆云，民为国基，谷为民命。